溫泉研究
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溫泉養(yǎng)生文化
溫泉品德與溫泉沐浴禮儀
沐浴是中國(guó)最重要的風(fēng)俗之一，也是重要的道德要求。嚴(yán)格意義上的沐浴，可分為大凈和小凈。“沐”即小凈，“浴”即大凈。小凈的洗法有若干程序：洗兩手至腕部；洗兩便；漱口；嗆鼻；洗臉；洗兩手至兩肘；抹頭、抹耳、抹額；洗腳至兩踝骨。大凈，就是用清潔的水洗滌全身，F(xiàn)代人把沐浴看作是文明的標(biāo)志之一，也是潔膚、美容、保健的一種手段。其中當(dāng)以溫泉沐浴為最佳，其目的有的以調(diào)養(yǎng)身心為目的，有的是出于宗教、習(xí)俗和某種特殊意義的需要。就這樣，沐浴形成了一種風(fēng)俗習(xí)慣，人們?cè)絹?lái)越多地注重沐浴給身體、身心帶來(lái)的益處，把沐浴看成是調(diào)節(jié)精神的方法，是洗滌靈性、修養(yǎng)德性的途徑。
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《大學(xué)》上面說(shuō)“富潤(rùn)屋、德潤(rùn)身。”《禮》中講“儒有澡身而浴德。”。對(duì)當(dāng)今的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，澡身浴德是不是也該是一種修煉的功課呢？
沐浴禮儀的形成以修德為基礎(chǔ)。沐浴，就是今日通常所說(shuō)的洗澡，包括頭、身、手、腳的洗浴。然而古人卻分得極細(xì)，東漢許慎《說(shuō)文解字》云：“沐，濯發(fā)也。”“浴，灑身也。”“洗，灑足也。”“澡，灑手也。”所謂“濯”、“灑”就是洗的意思。據(jù)此看來(lái)，古代的沐浴與今日的洗澡意義并不完全吻合，而只有把許慎對(duì)“沐”、“浴”、“洗”、“澡”的解釋合起來(lái)，才是完全意義上的今日洗澡。初民們當(dāng)時(shí)沐浴只有下河一洗。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們逐漸養(yǎng)成了沐浴的生活習(xí)慣，至遲在商周時(shí)期，已經(jīng)出現(xiàn)了用來(lái)沐浴的器皿，也就是說(shuō)，人們經(jīng)常在家中沐浴了。
到了西周時(shí)期，沐浴禮儀逐漸形成定制。由于沐浴已經(jīng)深入到社會(huì)生活的方方面面，人們對(duì)沐浴有了深層次的理解，不僅僅把沐浴單純地看作潔身凈體、潤(rùn)膚養(yǎng)生，而視為隆重禮儀的先奏。祀神祭祖之前都要沐浴凈身，表示內(nèi)心潔凈虔誠(chéng)，稱之戒，亦稱齋戒。齋戒之禮始于殷商，至西周已成定制，西周的戒禮十分隆重和考究，每逢舉行重大祭祀活動(dòng)前要進(jìn)行兩次齋戒，知名次在祭前十日或三日舉行叫戒，第二次在祭前三日或一日進(jìn)行叫宿，均由專職官員主持一定的儀式，要求與祭者禁食葷腥，并沐浴凈身，以示對(duì)神靈的肅敬。齋戒沐浴已是西周朝廷祭祀禮儀的重要組成部分，由專職官員執(zhí)掌，這在《周禮》中均有記載。
沐浴與人們生活的行為規(guī)范也密切聯(lián)系在一起。《禮記--內(nèi)則》載：“男女夙興，沐浴衣服，具視朔食。”居家過(guò)日子，男女要早起，沐浴更衣。作為夫婦之禮則有“不敢共福浴”，妻子不能和丈夫共用一個(gè)浴室，所謂“外內(nèi)不共井，不共福浴”。在家庭里還有尊老禮節(jié)，“五日則焯湯請(qǐng)?jiān)，三日具沐。其間面垢，潘請(qǐng)聵；足垢，焊湯請(qǐng)洗”。(《禮記--內(nèi)則》)意思是說(shuō)，晚輩要五天燒一次溫水為父母洗一次澡，每三天燒一次溫水為父母洗一次頭。這期間父母臉上如果臟了，要燒淘米水為父母洗于凈；腳臟了，則用溫水為父母洗干凈。誕生禮儀中沐浴亦很重要，《禮記--內(nèi)則》載：“世子生，則君沐浴，朝服，夫人亦如之。”義載：“公庶子生，就側(cè)室，三月之末，其母沐浴，朝服見(jiàn)于君。”太子出生，國(guó)君和夫人要沐浴穿朝服去參加誕生禮。諸侯的庶子出生三個(gè)月后，其母要沐浴穿上朝服去朝見(jiàn)國(guó)君。
在往來(lái)禮節(jié)中，沐浴亦是重要禮儀！秲x禮--聘禮》載：“管人為客，三日具沐，五日具浴。”又載：“飧不致，賓不拜，沐浴而食之。”管人接待來(lái)客，要滿足客人三天洗一次頭，五天洗一次澡的要求。主人用飧禮招待來(lái)賓時(shí)，來(lái)賓不用拜謝，但要沐浴之后再就食，以表示對(duì)主人賜食的尊重！抖Y記--玉藻》還規(guī)定“君子之居恒當(dāng)戶”，“日五盥，沐稷而硝梁，”“居外寢，沐浴。” 周制中諸侯朝見(jiàn)天子，天子賜以王畿以內(nèi)的供沐浴的封邑，叫做“湯沐邑”。《禮記制》云：“方伯為朝天子，皆有湯沐之邑于天子之縣內(nèi)。”諸侯要在專供沐浴的封邑先洗頭洗澡，然后才能去朝見(jiàn)天子，沐浴潔身以示對(duì)天子的尊重：一生以克己復(fù)禮為己任的孔子，對(duì)沐浴之禮，身體力行，“孔子沐浴而朝”，早已為世人所熟知。我們知道，禮與德有著密切的聯(lián)系？鬃釉唬“為政在人，取人以身，修道以仁。仁者人也，親親為大；義者宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。”禮所維護(hù)的價(jià)值理念，就是仁義，其蘊(yùn)涵的價(jià)值追求就是“成德”“治世”。
禮，相對(duì)于德，德是內(nèi)容，禮是形式；德是內(nèi)在的道德情感，禮是外在的行為規(guī)范；德是基礎(chǔ)、靈魂，禮是德的體現(xiàn)、落實(shí)。沒(méi)有禮，德就無(wú)所依托；脫離德，禮就徒具形式。仁與禮互為表里，相得益彰。有人覺(jué)得，德很抽象，不好把握。有了禮，就可以落實(shí)到具體行為上，就有了可以實(shí)際檢驗(yàn)的具體標(biāo)準(zhǔn)。例如，尊老，是中華傳統(tǒng)美德；公交車(chē)上給老年人讓座，是體現(xiàn)這一美德的一種形式。通過(guò)讓座這樣一些實(shí)際的行為，尊老的美德就可以落實(shí)了。相對(duì)于沐浴禮儀，也是同樣的道理。沐浴不僅在于潔身，還在于澡德。而這個(gè)德行的修養(yǎng)，正是通過(guò)沐浴禮儀來(lái)實(shí)現(xiàn)的。因而，沐浴深入到社會(huì)、深入到生活的方方面面的總結(jié)，作為定制為世人所遵循。這在世界沐浴史上也是獨(dú)一無(wú)二的，注重沐浴也是中國(guó)人的古老傳統(tǒng)。
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